Caibalion, capítulo 12: a Lei de Causa e Efeito e o fim do acaso

Quando algo dá errado e alguém diz “foi azar”, o Caibalion discordaria. O capítulo 12 do livro, dedicado ao Princípio de Causa e Efeito, sustenta que nada acontece por acaso e que a palavra serve apenas para disfarçar o que ainda não se compreende. Na aula da Nova Acrópole que serve de base a este texto, a filósofa Lúcia Helena Galvão leva a tese até a pergunta mais incômoda: se tudo tem causa, quem responde pelas minhas?

O princípio, o sexto dos sete que o Caibalion atribui à filosofia hermética, é descrito pela professora como o mais exigente, porque confronta as noções de responsabilidade, destino e liberdade. Afirmações sobre karma, leis universais e o sentido da vida pertencem à tradição hermética e à aula, não a estudos científicos. O resumo abaixo segue a exposição dela e a confronta, no fim, com o debate filosófico sobre o mesmo problema.

Uma lei sem exceções

A formulação do livro, publicado em 1908 sob o pseudônimo de “os Três Iniciados”, é que toda causa tem seu efeito e todo efeito tem sua causa; que tudo acontece segundo a lei; que o acaso é só o nome de uma lei não reconhecida; e que há muitos planos de causalidade, mas nada escapa à lei. Não existiriam, portanto, vazios nem eventos sem sentido. Cada pensamento, palavra ou ação, por menor que pareça, produziria uma consequência.

A professora usa a imagem do lago. Tudo o que se pensa, sente, diz ou faz seria uma pedra atirada à água, e as ondas se espalham muito além do que os olhos alcançam. Daí a conclusão de que nenhum ato é insignificante.

Dizer “foi acaso”, nessa leitura, é confessar ignorância. A vida teria sentido, ainda que a pessoa ainda não o entenda. Abandonar o álibi tira o indivíduo do papel de vítima e o coloca como coautor da própria história.

Causas livres, efeitos obrigatórios

A aula aproxima a lei hermética do karma oriental. A liberdade, então, não está em fugir das consequências, mas em escolher bem as causas. A filosofia hermética, segundo a professora, separa dois campos: no das causas, há liberdade; no dos efeitos, há determinismo. Na hora de agir se escolhe, mas depois não adianta tentar escapar.

O problema é que a maioria viveria no piloto automático, sem consciência das causas que gera e sempre surpresa com o que colhe. O livro diz algo próximo: a massa das pessoas é movida pelo ambiente, pela hereditariedade e pela vontade dos outros, como peões num tabuleiro, enquanto os mestres, ao subir a um plano mais alto, tornam-se causadores em vez de efeitos.

O homem-relógio

Lúcia Helena apresenta a figura do “homem-relógio”. Desde o ventre materno, as condições culturais, sociais e históricas programariam o comportamento da criança. Na juventude, ela repete hábitos herdados. Na maturidade, a máscara social assume o comando, e a vida vira roteiro repetido, previsível, quase clonado.

A saída começaria com uma pergunta: o que, em mim, é realmente meu, e o que penso apenas porque me foi herdado? A professora afirma que o ser humano é mais do que genética, cultura, traumas ou moda. É o que decide ser, com consciência, esforço e princípios. Quem não decide será decidido pelos outros.

Como prova de que se pode romper a repetição, cita Giordano Bruno, que não teria sido produto da Idade Média, Platão, visto como ruptura com o meio, e Leonardo da Vinci e Mozart, tomados como obras da autoconsciência. Inteligência, lembra ela, vem de intelegere, escolher entre, e a liberdade nasce de escolher o verdadeiro, o essencial e o que é seu.

Sem caos, sem mal absoluto

Pelo Caibalion, o acaso destruiria a lógica da existência. Se os efeitos não seguissem causas, não haveria filosofia, ciência nem moral. A professora diz que, se o caos fosse real, seria impossível até entender a aula. A ordem é o que permite pensar, dialogar e evoluir.

A mesma lógica vale para o mal. Um mal absoluto limitaria o TODO, o Absoluto da filosofia hermética. O que se chama de mal seria, muitas vezes, algo fora do lugar, como o veneno que cura na dose certa ou o fogo que aquece quando bem usado. Nada seria inútil, e tudo é energia à espera de uso justo.

A vida aparece, assim, como escola. A professora cita o Bardo Thödol, o livro tibetano dos mortos: se houvesse um minuto sem nada a ensinar, o universo o retiraria, porque não desperdiça tempo nem energia.

Determinismo e liberdade, um debate antigo

A filosofia conhece o problema com outro nome. Determinismo é a tese de que, para tudo o que acontece, há condições tais que, dadas elas, nada mais poderia acontecer. Seus críticos reivindicam a ausência de causalidade para justificar o livre-arbítrio. Outros, como Espinoza e Nietzsche, não veem contradição entre determinismo e liberdade, posição conhecida como compatibilismo.

O Caibalion se aproxima dessa última linha ao dividir o mundo em causas livres e efeitos obrigatórios. Não é a única saída possível, nem a ciência a confirma. Mas dá ao leitor uma ferramenta para a pergunta que a aula faz: o que, na minha história, foi escolha minha?

Elo, não cópia

Cada ser que chega ao mundo seria um elo novo, com papel próprio, e não repetição do anterior. Para cumpri-lo é preciso assumir a missão, senão resta ser mais um reflexo do meio. A aula afirma que, quanto mais perto do próprio centro, mais livre a pessoa; quanto mais longe, mais escrava da massa. Ser livre é ter princípios e se fundamentar no eterno, não no passageiro.

Para ilustrar, a professora compara a maioria das pessoas a uma estátua apoiada em quatro pernas: dinheiro, status, relacionamentos e aparência. Se uma quebra, a estátua cai. Já quem se sustenta no alto, naquilo que é eterno, permanece de pé ainda que o resto ruísse. Ela dá como exemplos Sócrates, Bruno e Buda.

Não há escapatória, diz a conclusão. Todos vivem sob a Lei de Causa e Efeito, e a escolha é entre ser autor ou ser massa conduzida. Nas palavras da aula: “Você vai deixar frutos. A única dúvida é: quais?” O próximo capítulo do Caibalion trata do Princípio de Gênero.