Categoria
Filosofia
Vedānta, hermetismo, gnose, budismo e os grandes pensadores.
Artigos
RelatoUm manifesto hermético contra a “cegueira seletiva”: mente, éter e arcontesUm texto anônimo de opinião afirma que o universo é mental, que o éter foi esquecido de propósito e que cada pessoa pode recuperar a visão do invisível.TradiçãoKatha Upanishad: o jovem Nachiketas e a pergunta que a Morte tentou evitarNa Katha Upanishad, um jovem pede a Yama, senhor da morte, que revele o que existe depois do fim; a resposta é a doutrina do ātman, o Eu que não morre.TradiçãoConsciência com um corpo: o que o Vedānta diz que é o “eu”Para o Vedānta, o “eu” não é corpo nem mente, mas o Ātman, consciência imutável; um estudo de ensinamentos de Swāmi Dayānanda explica o argumento.TradiçãoA morte como companheira: o que o Vedānta ensina sobre o tempo, a disciplina e a urgênciaPara o Vedānta, a morte acompanha cada pessoa desde o nascimento e é ela que dá peso e urgência à vida, segundo o professor Uddhava.TradiçãoO valor dos valores: por que o Vedānta começa pela preparação da menteEm aula inaugural, a professora Glória Arieira explica o texto de Swāmi Dayānanda sobre os valores do capítulo 13 da Bhagavad Gītā como base do autoconhecimento.TradiçãoKardec, Sócrates e Platão: a moral do Cristo separada dos dogmas no Evangelho espíritaNo prefácio de O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864), Allan Kardec separa a moral de Jesus dos dogmas e a aproxima da filosofia de Sócrates e Platão.TradiçãoEscutar para ver: o que o Vedānta pede de quem quer conhecer a si mesmoPara o Advaita Vedānta, o primeiro passo não é técnica: é aquietar a pressa e escutar, pois cada pessoa já seria plena, e o que falta é ver isso.CiênciaFísica quântica e Vedanta: onde as analogias ajudam e onde enganamEmaranhamento, observador e Maya são os paralelos mais citados entre a física quântica e o Vedanta; um exame mostra o que se sustenta e o que é extrapolação.TradiçãoA Prece de Cáritas lida pelo Advaita Vedānta: uma oração espírita e a filosofia indianaUma leitura vedântica da prece ditada em 1873 pelo espírito Cáritas traduz cada pedido em imagens do caminho da ignorância ao reconhecimento do Ser.TradiçãoSalmos 23, 91 e 121 lidos pelo Vedanta: quem é o pastor que cuidaDuas tradições leem a proteção divina dos Salmos de modos opostos: como cuidado de um Deus pessoal ou, no Vedanta, como o reconhecimento do próprio Ser.TradiçãoVedānta e física quântica: o que o observador tem a ver com a realidadeUm texto compara o Vedānta à física quântica, que parecem pôr o observador no centro; as duas visões não dizem o mesmo, e a analogia é de quem escreve.TradiçãoO Livro de Mirdad: a parábola de Mikhail Naimy sobre o “eu”, o silêncio e a palavraPublicado em 1948, o romance místico de Mikhail Naimy conta a chegada de um estranho a um mosteiro e propõe que o ego é a prisão da alma e a palavra, força criadora.TradiçãoO que é Īśvara no Vedānta: por que a pergunta certa não é “onde está Deus?”No Vedānta, Īśvara não é uma pessoa num lugar, mas a matéria e a inteligência de tudo o que existe; as escolas da tradição divergem sobre o alcance dessa ideia.TradiçãoO que o Vedanta chama de libertação: reconhecer o Atman, o ser interiorPara o Vedanta, o sofrimento nasce de nos tomarmos por corpo e mente; a libertação é reconhecer o Atman, que já está presente e não precisa ser conquistado.CiênciaA Bíblia foi manipulada? O que a crítica textual e a história do cânon realmente mostramNenhum original da Bíblia sobreviveu, e as cópias têm variantes; a pesquisa histórica as documenta abertamente e não encontra um plano central de ocultação.TradiçãoTratado Tripartido: como um texto gnóstico explica o Pai, a queda de um éon e o retornoTexto gnóstico copta de Nag Hammadi, o Tratado Tripartido narra a emanação do Todo, a queda de um éon jovem, a ação do Salvador e a restauração final.TradiçãoNag Hammadi: o jarro de 1945 que mostrou um cristianismo em disputaTreze códices achados por camponeses no Egito, em 1945, deram voz direta aos gnósticos e mostraram como o cristianismo antigo era plural.TradiçãoGnosticismo: as escolas que viam o mundo como prisão e o criador como impostorO gnosticismo reuniu escolas dos séculos I a IV que buscavam a gnose, o conhecimento direto, e viam o mundo material como obra de um criador inferior.TradiçãoLuto de uma mãe pela lente do Vedanta: o amor que não depende da formaUma meditação em primeira pessoa usa o Vedanta para propor que, na morte da mãe, perde-se a forma e não o Ser, e que o amor permanece.TradiçãoVedānta: textos, escolas e o método de estudo de uma das seis filosofias da ÍndiaO Vedānta, “o fim dos Vedas”, reúne textos-base, três grandes escolas e um método tradicional de estudo com mestre, e pode ser comparado a outras tradições místicas.TradiçãoGnosticismo: origens, escolas, textos e o que sobreviveu à repressãoDo Egito romano aos cátaros, de Jung a Matrix: como o gnosticismo nasceu, no que acreditava, como se dividiu e por que a Igreja o combateu.TradiçãoDo Jesus histórico à Igreja Católica: um balanço de poder, abusos e legadoUm exame crítico separa o que os historiadores sabem de Jesus do Cristo da fé e pesa o que a Igreja fez de pior e de melhor ao longo de dois milênios.
A partir de vídeos
TradiçãoKarma Yoga: agir sem se apegar aos frutos, a ioga da açãoO Karma Yoga propõe transformar o trabalho em caminho espiritual, agindo sem apego aos frutos; a tradição vê na ação e na lei do karma o que prende ou liberta.TradiçãoQual é a forma de Deus? O que o hino a Dakṣiṇāmūrti diz, na leitura do VedāntaPara o Vedānta não dualista, o hino Dakṣiṇāmūrti-Stotram descreve Deus como o Todo em oito aspectos, entre eles o próprio observador.TradiçãoSahaja avasthā, o estado natural do Ser: a imagem da corda e da cobra no VedāntaNa tradição do Vedānta, a sahaja avasthā é o estado em que o Ser é reconhecido sem esforço; um discurso em hindi o explica com a imagem da corda tomada por cobra.RelatoPor que o orgulho afasta da fé: uma reflexão sobre o vazio de quem vive “bem”Em uma live, a professora Lu argumenta que o orgulho esconde o medo de depender e que a fé, para quem se sente ferido, começa na vulnerabilidade.TradiçãoA Realidade das Autoridades: o texto de Nag Hammadi que reinterpreta o GênesisA Hipóstase dos Arcontes, achada em 1945 no Egito, relê o Gênesis como drama cósmico: o erro de Sofia, o Demiurgo, os arcontes e um Cristo que desperta.TradiçãoUpa-paramā: o que o Vedānta chama de renúncia é não se apoiar em nada, e não largar tudoNo Vedānta, uma das virtudes exigidas ao estudante é a renúncia interior: abrir mão de apoiar a identidade em posses, relações e imagem, sem precisar abandonar nada.TradiçãoUm método feito para ser abandonado: o Vedānta e a pergunta sobre a mortePara o professor Uddhava, o Vedānta não é um corpo de doutrinas, mas um método provisório de ensino, que a pergunta sobre a morte ajuda a explicar.TradiçãoO que morre quando alguém morre? A resposta de Ramana Maharshi e do Advaita VedantaPara Ramana Maharshi, o corpo morre e o Ser não; o método para reconhecê-lo é perguntar “Quem sou eu?”, ensinamento da tradição vedanta, não resultado científico.TradiçãoOs sete princípios herméticos do Caibalion e a lenda de Hermes TrismegistoO Caibalion, de 1908, reúne sete princípios atribuídos a Hermes Trismegisto; um vídeo do canal Insightes os explica e sugere como aplicá-los no dia a dia.TradiçãoApócrifo de João: Barbelo, Sofia e o falso deus, no texto gnóstico de Nag HammadiO Apócrifo de João, texto gnóstico do século II achado em Nag Hammadi, conta a queda de Sofia, o nascimento do demiurgo e o caminho de volta da alma.TradiçãoO mundo como erro e a gnose como saída: a cosmologia gnóstica dos arcontesPara os gnósticos, o mundo nasce de um erro de Sofia e é governado por arcontes; só a gnose, conhecimento direto, libertaria o espírito.TradiçãoO que foi o gnosticismo: uma heresia dualista ou um caminho de autoconhecimento?Quase tudo o que se sabia dos gnósticos vinha de seus adversários; a descoberta de Nag Hammadi reabriu o debate sobre se eram dualistas ou monistas.TradiçãoUpanishads: o que são os 108 textos na base da filosofia indiana e o que ensinamAs Upanishads reúnem a experiência dos sábios védicos sobre a realidade, o cosmos e o ser; dez delas são tidas como principais.TradiçãoKrishnamurti sobre liberdade: sem guru, sem método e sem conflitoJiddu Krishnamurti, preparado para ser mestre mundial, passou a vida rejeitando gurus e métodos; sustentava que só a observação direta dissolve os problemas.TradiçãoAlan Watts e a morte como retorno: por que aceitar o fim pode libertar do medoEm falas de Alan Watts reunidas num vídeo, a morte é dissolução e retorno ao todo, e aceitar a impermanência liberta do medo.TradiçãoO Apócrifo de João, o texto gnóstico em que o mundo nasce de uma falhaEscrito no século II, o Apócrifo de João conta um universo nascido de um erro de Sophia e governado por um falso deus, do qual só a gnose liberta.TradiçãoNaciketas e a Morte: o que as Upanishads ensinam sobre o Eu eterno e a imortalidadeAs Upanishads ensinam que o Atman é idêntico a Brahman e contam como o jovem Naciketas pediu à Morte o segredo do que vem depois da vida.TradiçãoO Caibalion e seus sete princípios: um livro de 1908 que fala em nome do EgitoO Caibalion, publicado em 1908, resume o hermetismo em sete princípios; uma aula da Nova Acrópole os relaciona ao Egito, à Grécia e à ideia de pensar por conta própria.TradiçãoOs axiomas herméticos: por que o Caibalion fecha cobrando prática, não teoriaO capítulo final do Caibalion não traz lei nova: pede que o saber vire prática, que se pense na mente como ferramenta e que a chama seja passada adiante.TradiçãoQuantas das suas ideias são suas? O Gênero Mental e o ovo de cucoPara a tradição hermética, toda mente tem um polo que cria e outro que desenvolve; sem o primeiro, muita gente só choca ideias que vieram de fora.TradiçãoCaibalion, capítulo 13: o Princípio de Gênero e a ideia de que gerar é lei universalPara o Caibalion, toda geração nasceria da união de dois polos complementares, do átomo à ideia; a física descreve o átomo de outro modo.TradiçãoCaibalion, capítulo 12: a Lei de Causa e Efeito e o fim do acasoPara o Caibalion, o acaso é só o nome de uma lei não reconhecida; a aula de Lúcia Helena Galvão extrai dela uma ética de responsabilidade, e a filosofia debate o quanto isso cabe na liberdade.TradiçãoCaibalion, capítulo 11: o Princípio do Ritmo e como não ser arrastado pelo pênduloPara o Princípio do Ritmo, do Caibalion, tudo oscila e o movimento para um lado é compensado pelo outro; a saída seria observar o pêndulo e escolher onde se fixar.TradiçãoCaibalion, capítulo 10: o Princípio da Polaridade e a escolha do grau em que se vivePara o Princípio da Polaridade, do Caibalion, opostos como bem e mal são extremos de uma mesma escala, e crescer é escolher subir de grau, não eliminar o lado indesejado.TradiçãoO Princípio da Vibração: a ideia hermética de que nada no universo está paradoPara o Caibalion, tudo vibra, da pedra ao pensamento. A ideia virou chave de ética: cada pessoa responderia pelo que emite.TradiçãoO Princípio da Correspondência: por que o hermetismo diz que a vida repete as liçõesPara o hermetismo, as mesmas leis valem em todos os planos, do corpo ao espírito, e a vida devolve as lições não aprendidas como cartas que voltam.TradiçãoO TODO em tudo: a ideia hermética de que o divino habita cada parte da criaçãoPara o hermetismo, o TODO está em cada parte do universo como essência, e evoluir é revelar o aspecto divino que cada um carrega, sem dissolver a identidade.TradiçãoO Paradoxo Divino: um universo irreal que o hermetismo manda viver como realO Caibalion afirma que o universo é ilusão para o TODO e escola para nós, e que o sábio respeita suas leis sem apego, sem usar a ideia de ilusão como desculpa.TradiçãoO Todo é Mente: o universo como criação mental, segundo o hermetismoPara o Caibalion, o TODO é mente e o universo é uma criação mental dele: contida em sua mente, mas sem se confundir com ele, como Romeu e Shakespeare.TradiçãoO TODO: por que o hermetismo dá à realidade última um nome que não a delimitaO Caibalion chama a realidade última de “o TODO”, nome sem limites para o que a mente não alcança e a intuição pressente, e liga a busca de Deus à busca de si.TradiçãoTransmutação mental: o que o Caibalion pede antes do Princípio do MentalismoO Caibalion distingue transformar a aparência de transmutar o ser e afirma que a mente, causa de tudo, deve ser purificada antes de ser usada.TradiçãoOs sete princípios herméticos do Caibalion: um mapa para ler a própria vidaO Caibalion, de 1908, resume o hermetismo em sete princípios; uma aula da Nova Acrópole os apresenta como instrumento de formação interior, não manual de magia.TradiçãoCaibalion, capítulo 1: uma tradição de mestre a discípulo e o que a história diz delaO Caibalion, de 1908, apresenta a filosofia hermética de Hermes Trismegisto como saber de formação, não de informação; a pesquisa situa os textos herméticos entre os séculos I e III.RelatoBruce Lee e a filosofia da água: adaptação, autocontrole e o legado de um lutadorBruce Lee virou símbolo de adaptação e disciplina; as frases a ele atribuídas, a imagem da água e a morte aos 32 anos ajudam a entender a persistência do mito.TradiçãoCódice VI de Nag Hammadi: oito textos de uma biblioteca difícil de classificarEntre os 13 códices achados em 1945 no Egito, o Códice VI junta gnose, hermetismo e Platão em oito textos que não cabem num rótulo só.TradiçãoO Evangelho de Maria: o texto antigo em que Madalena ensina e Pedro duvida delaFora da Bíblia, o Evangelho de Maria mostra Madalena consolando os apóstolos e relatando uma visão, e registra uma disputa de autoridade com Pedro.TradiçãoGnosticismo: o movimento que disputou com a Igreja nascente o sentido de JesusO gnosticismo viu o mundo como prisão e a gnose como saída, e entrou em choque com a Igreja nascente sobre quem foi Jesus e o que salva.TradiçãoA palha de Agni: o que a Kenopanishad ensina sobre o orgulho dos deusesNa Kenopanishad, deuses vitoriosos se vangloriam até que uma figura misteriosa lhes dá uma palha para queimar e mover; Swami Dayananda lê nisso o papel do ego.TradiçãoComo viver a espiritualidade sem sair do mundo: o que o Vedānta respondeNum vídeo de perguntas e respostas, um swami do Vedānta trata de oração, estudo, trabalho, ilusão e solidão, e diz que só a libertação encerra a busca.TradiçãoO mundo é real? As três respostas do Advaita Vedānta, da criação ao “nada nunca nasceu”Para o Advaita Vedānta há três modos de entender o mundo, da criação comum ao ajāta vāda, para quem nada jamais surgiu; todos apontam para Brahman.TradiçãoDeus dorme? O que o Advaita Vedānta diz sobre a consciência que nunca adormecePartindo de uma pergunta de Ramakrishna, um swami explica que o Vedānta vê a consciência como o que permanece desperto no sono, no sonho e na vigília.TradiçãoO que é consciência? O Vedanta diante da neurociência, da física e da IAEm palestra, o monge Swami Sarvapriyananda defende que a consciência não é objeto, que a ciência não explica sua origem e que uma IA não a teria.TradiçãoDissolver a mente: o que o Vedānta quer dizer com libertar-se do pensamentoPara o Advaita Vedānta, a libertação pede mais que entender: exige conhecer a verdade, extinguir desejos latentes e dissolver a mente, por quatro caminhos.TradiçãoŚūnyatā: o que Nagarjuna quis dizer com vacuidade, e o que ela não éNagarjuna sustentou que nada existe por si mesmo; uma aula em vídeo explica a vacuidade e a compara com o Advaita Vedānta de Śaṅkara.
Notas de estudo
TradiçãoGītā, aula 21: o que é inexistente, o que é falso e o que é realA aula 21 usa a análise da linguagem para separar três categorias do Vedānta: asat, o inexistente; mithyā, o aparente; e satyam, o real.TradiçãoGītā, aula 20: a consciência não está no mundo, o mundo está nelaNa leitura vedântica, espaço, tempo e objetos aparecem na consciência, e não o contrário; por isso nada poderia contê-la.TradiçãoGītā, aula 19: o Eu como a única evidência que dispensa provaA aula 19 argumenta, na leitura de Dayananda, que tudo o que conhecemos é revelado pela consciência, o Eu, que não precisa ser provado por nada.TradiçãoGītā, aula 18: o que posso chamar de eu e o que é só objeto da consciênciaTudo o que se percebe, do corpo à mente, é objeto e não o eu; só o sujeito que percebe é autoevidente, na leitura de Dayananda.TradiçãoGītā, aula 17: por que o Vedānta pede um mestre e uma tradiçãoO Vedānta se oferece como meio de conhecimento do Eu e, por isso, pediria um mestre, uma linhagem e uma mente preparada.TradiçãoGītā, aula 16: crença não é conhecimento, e o Veda como espelho do EuPara Dayananda, crer não é saber: o Vedānta se apresenta como meio de conhecimento, e o ensinamento funcionaria como espelho do Eu.TradiçãoGītā, aula 15: conhecer não é fazer, e quem conhece é o próprio EuConhecer não é fazer: ocorre quando os meios certos estão presentes, e o Eu seria a testemunha interior que sabe de cada pensamento.TradiçãoGītā, aula 14: do desejo de liberdade ao compromisso com o autoconhecimentoA aula 14 distingue o desejo vago de liberdade do compromisso firme de buscar o autoconhecimento e explica por que esse passo organiza a vida do buscador.TradiçãoGītā, aula 13: os quatro objetivos da vida e o que cada um pode darDécimo terceiro capítulo da série: artha, kāma, dharma e mokṣa, os quatro objetivos da vida na tradição védica, e seus limites.TradiçãoGītā, aula 12: o céu como promessa e a busca de quem quer estar bem consigoDécimo segundo capítulo da série: por que céus e prazeres não resolvem a sensação de insuficiência e o que o Vedānta propõe no lugar.TradiçãoGītā, aula 11: moha, a confusão que faz supervalorizar o que está foraDécimo primeiro capítulo da série: moha, o erro de dar às coisas um valor que elas não têm, e a raiz desse erro na ignorância sobre si.TradiçãoGītā, aula 10: mágoa e culpa, e a ideia de que o Eu não ageDécimo capítulo da série: mágoa e culpa como raízes do sofrimento e a tese vedântica de que o Eu não é o agente das ações.TradiçãoGītā, aula 9: o discípulo, a morte e o Eu que não mudaA nona aula marca o início do ensinamento de Krishna: Arjuna se declara discípulo, e a tristeza dele é atribuída à confusão sobre a morte e sobre quem somos.TradiçãoGītā, aula 8: autoconsciência, inteligência e o pedido de um discípuloA oitava aula parte do que distingue o ser humano dos animais para mostrar como Arjuna chega ao pedido de ensinamento a Krishna.TradiçãoGītā, aula 7: quando renunciar é só um modo de fugirA sétima aula acompanha o desejo de Arjuna de abandonar tudo e mostra por que, para Dayananda, a saída não está fora, mas no autoconhecimento.TradiçãoGītā, aula 6: o herói que desaba e a reação de KrishnaA sexta aula acompanha o colapso de Arjuna diante dos parentes e a primeira fala de Krishna, que rompe o silêncio com palavras duras.TradiçãoGītā, aula 5: a pergunta de um rei cego e o campo do dharmaA quinta aula lê a primeira pergunta do Gītā como retrato do apego de Dhṛtarāṣṭra e relaciona o nascimento humano ao karma e à possibilidade de libertação.TradiçãoGītā, aula 4: a guerra inevitável e o mestre na carruagemA quarta aula mostra como os desencontros da família real levam à guerra e como Krishna, sem lutar, assume o lugar de condutor de Arjuna.TradiçãoGītā, aula 3: o Mahābhārata como cenário do ensinamentoA terceira aula da série situa o Gītā dentro do Mahābhārata e distingue o texto poético, que emociona, do texto revelado, que ensina.TradiçãoGītā, aula 2: o que o nome Bhagavad Gītā já diz sobre o ensinamentoO nome Bhagavad Gītā, “canção do Senhor”, já indica o estilo do ensinamento: conhecimento oferecido com delicadeza, sem imposição.TradiçãoGītā, aula 1: o texto que quer esclarecer, não apenas informarPrimeiro capítulo da série: o Gītā como meio de conhecimento do Vedānta e o sofrimento como problema de autoimagem.