O Livro de Mirdad: a parábola de Mikhail Naimy sobre o “eu”, o silêncio e a palavra

Um estranho miserável bate à porta de um mosteiro e só é aceito como servo. Passa sete anos em silêncio, observando e trabalhando. Quando enfim fala, o que diz desmonta a vida de quem o ouve. É a cena central de O Livro de Mirdad, publicado em 1948 pelo escritor libanês Mikhail Naimy, uma das obras místicas mais comentadas do século XX.

Naimy era um dos dirigentes da Liga da Pena, associação de escritores árabes nos Estados Unidos, da qual fazia parte seu amigo Khalil Gibran. O livro, escrito primeiro em inglês e depois vertido por ele ao árabe, é uma alegoria: uma história inventada para carregar ideias espirituais. Não pertence a nenhuma religião institucional e critica o materialismo e os rituais religiosos vazios, ao mesmo tempo em que apela a um amor universal entre os povos.

A Arca e o estranho

A narrativa se passa num mosteiro simbólico chamado A Arca, erguido nas montanhas depois do Dilúvio, em referência a Noé. Nove monges vivem ali como guardiões da chama da fé e da consciência. Pela regra da casa, quando um deles morre, Deus envia outro para ocupar o lugar.

Quando o estranho chega, o orgulho e a ortodoxia do líder da comunidade o rejeitam como monge e o aceitam apenas como servo. Esse homem é Mirdad. Durante sete anos, ele observa, serve e cala.

Ensinar a ver

Quando Mirdad fala, não prega uma religião nem exige adoração. Seu ensinamento é menos moralista que revolucionário. A tese central é que o ego, o "eu" que cada um defende com tanto zelo, é a prisão mais funda da alma. Cada palavra dita reforça limites, e cada julgamento ou separação funciona como véu sobre a verdade.

Mirdad não diz o que pensar; diz como olhar. Não vemos o mundo como ele é, mas como nós somos. O silêncio seria o solo fértil da verdade, o ego, a ilusão mais convincente, e a libertação estaria em dissolver a separação.

O Verbo Criador

A ideia mais enigmática é a do Verbo Criador. "O Verbo Criador é o Eu", afirma Mirdad. Verbo aqui não designa só a fala: é o princípio ativo que dá forma às coisas, e a expressão ecoa o início do Evangelho de João, que fala do Verbo no princípio.

Dizer que esse Verbo é o "eu" significa, na leitura corrente do livro, que pensamentos, crenças, ações e destinos nascem da maneira como a pessoa concebe a si mesma. O "eu" teria dois gumes: identificado com o ego, gera separação e conflito; alinhado ao divino, torna-se palavra sagrada, capaz de produzir luz e cura. Daí a ideia de que cada vez que alguém diz "eu sou" profetiza: afirmar-se limitado cria limitação, e afirmar-se luz abre caminho à libertação.

Falar através dos lábios

Uma das frases mais citadas trata de deixar de falar com os lábios e passar a falar por meio deles. No cotidiano, a fala vem da mente reativa e repete medos, julgamentos, desejos e vaidades: fala-se muito e se expressa pouco da verdade. Falar através dos lábios seria deixar que a consciência desperta use a boca como canal.

O silêncio exigido para isso não é ausência de som, mas ausência de ruído mental, o fim do tumulto de comparações, reações e máscaras. O que sobra é o "eu sou" em estado puro, anterior ao nome e à identidade, que o livro chama de centelha criadora.

Um livro difícil e muito recomendado

O livro é feito de diálogos, imagens simbólicas e silêncios, e costuma ser comparado ao Tao Te Ching, aos evangelhos apócrifos e ao Bhagavad Gītā. O místico indiano Osho o mencionou em A Song Without Words, dizendo que podia ajudar muito quem não espera nada dele e que valia ser lido milhares de vezes.

Em tempos de espiritualidade vendida em frases motivacionais, a obra segue densa e exigente. Seu mérito, para quem a recomenda, não é dar respostas, mas obrigar o leitor a desfazer perguntas falsas. A pergunta que deixa é se alguém reconheceria a própria voz depois de sete anos de silêncio.