Cabalá e Árvore da Vida: um mapa místico da criação, da alma e do caminho de volta

Cabalá quer dizer “recebimento”. O nome vem da ideia de que o conhecimento místico do judaísmo foi recebido e transmitido de geração em geração, e designa um método esotérico e uma escola de pensamento que busca explicar como um Deus eterno e sem limites se relaciona com um universo finito. O centro desse sistema é um diagrama de dez esferas ligadas entre si, a Árvore da Vida.

A tradição nasceu no judaísmo, mas o esoterismo ocidental a incorporou, dando origem a leituras como a Cabalá cristã e a hermética. O professor Yuri de Carvalho, numa série de palestras, expõe uma versão que combina a tradição hebraica com o esoterismo moderno e a filosofia hermética. É uma interpretação possível, não um consenso entre as correntes da Cabalá, e a matéria a apresenta nesses termos.

Da luz primordial aos quatro mundos

Na história da criação que a Cabalá conta, tudo parte do Ein Sof, o “nada ilimitado”. Dele surge uma luz primordial por um processo de contração e emanação chamado tsimtsum. Dessa luz nascem os quatro mundos cabalísticos: Atsilut, a emanação; Beriá, a criação; Yetzirá, a formação; e Assiá, a manifestação.

Cada mundo corresponderia a um plano da existência e a uma dimensão da alma, que tem três camadas: nefesh, ruach e neshamá. A expulsão do Jardim do Éden é lida como o afastamento da centelha divina que habita cada ser. Ao encarnar em Malkuth, o Reino, a alma se fragmenta e esquece a origem. A Cabalá seria o caminho de volta: a escalada da Árvore.

Dez esferas em três tríades

As sefirot são potências pelas quais o Ein Sof teria manifestado sua vontade na criação do universo. A palavra significa, originalmente, “número” ou “contagem”; a doutrina das sefirot como atributos divinos, pedra angular da Cabalá, consolidou-se a partir do século XII. Na exposição de Yuri, são forças arquetípicas agrupadas em três tríades.

A mental reúne Kéter, Chochmá e Biná. Kéter, a coroa, é o ponto de origem; Chochmá representa a sabedoria em estado arquetípico; Biná é a forma que lhe dá estrutura. Entre essa tríade e o mundo manifestado fica o véu de Da’at, o conhecimento.

A emocional traz Chésed, Guevurá e Tiféret. Chésed é a benevolência, que expande, e Guevurá, o rigor, que contrai. Tiféret, a beleza e a harmonia, equilibra os dois e é descrita como o centro crístico da árvore.

A comportamental une Netsach, Hod e Yesod. Netsach, a vitória, liga-se aos instintos e à natureza; Hod, o esplendor, ao intelecto; Yesod, o fundamento, ao ego, às máscaras sociais e ao contato com o mundo físico.

As três convergem em Malkuth, o plano mais denso. É também o ponto de retorno, porque, nessa leitura, todo Kéter seria um Malkuth e todo Malkuth, um Kéter.

O nome de quatro letras

O nome impronunciável de Deus, YHVH, resume os quatro mundos e também a figura humana inteira, de cabeça, braços, tronco e pernas. Cada letra marca uma etapa: o Yod corresponde a Atsilut, o arquétipo puro; o primeiro He, a Beriá, a estruturação das ideias; o Vav, a Yetzirá, a organização dos planos; o He final, a Assiá, a manifestação física.

Daí se conclui que a alma humana é imagem do divino e que o caminho espiritual consiste em revelar essa identidade.

Alquimia interna

Para Yuri, a Cabalá não se esgota na especulação. Ao estudar a Árvore da Vida, a pessoa reconheceria suas emoções, padrões e instintos, e cada sefirá serviria de lente de autoconhecimento. O exercício seria uma alquimia interna, que transforma o ego fragmentado em consciência integrada.

A imagem que ele usa é a de um casamento alquímico entre Kéter e Malkuth: o espírito desce à matéria e a matéria sobe ao espírito, num circuito contínuo.

O caminho de volta

O percurso começa nas profundezas de Malkuth, passa por reconhecer as máscaras em Yesod e por equilibrar as emoções em Tiféret, e segue degrau a degrau até a luz de Kéter. A ascensão, nessa leitura, não é fuga do mundo. É uma forma de iluminar a própria existência, e o mapa serve menos para descrever o céu do que para localizar quem o consulta.