Tratado Tripartido: como um texto gnóstico explica o Pai, a queda de um éon e o retorno

Um texto com mais de 1.600 anos tenta responder, com um mito, a uma pergunta que a filosofia ainda faz: se tudo vem de um princípio perfeito, de onde vêm a ignorância e o sofrimento? O Tratado Tripartido, preservado em copta na biblioteca de Nag Hammadi, responde que vêm de uma falha dentro do próprio mundo divino, e que a salvação é o caminho de volta.

É uma obra gnóstica de linha valentiniana, estimada para a segunda metade do século III ou o século IV, possivelmente baseada em original grego mais antigo. É o quinto tratado do primeiro códice de Nag Hammadi, conhecido como Códice Jung, e o segundo mais longo da coleção. Não tem título antigo: o nome vem do fato de o copista ter dividido o texto em três partes, com marcas decorativas. A primeira descreve a relação entre o Pai, o Logos, a Igreja e os éons. A segunda traz a narrativa da criação, com o ser humano formado pelo Demiurgo, mistura de substância espiritual e material. A terceira trata do papel do Salvador. O que segue percorre essa sequência como doutrina de uma escola antiga, lida em seus próprios termos, sem tomá-la como fato histórico.

O Pai e a primeira emanação

O texto abre afirmando que é preciso reconhecer o Pai primordial, o único Deus verdadeiro. Ele não tem origem, não foi gerado e é imutável e incomparável. Anterior à criação, é a fonte de todos os seres. Sua essência é inefável: palavras, imagens e sentidos humanos não a alcançam.

O Pai gera o Filho, mas sem se dividir. Trata-se de uma autoexpressão, um reflexo eterno dele mesmo. O Filho aparece com imagens como forma do que não tem forma, mente do inconcebível e luz dos que ele ilumina. A Igreja, por sua vez, já existiria no pensamento do Pai desde a eternidade, como uma comunidade de seres divinos.

A criação espiritual ocorre por generosidade, não por necessidade. O Pai emana o Todo, que inclui os éons, seres eternos que refletem atributos do Pai e vivem em harmonia, na multiplicidade sem separação. O texto descreve três glorificações: do éon ao Pai, do Pai ao éon e do éon a si mesmo e aos outros, por livre vontade. Elas são atos criativos, e a pluralidade não contradiz a unidade, como galhos que seguem presos à mesma raiz.

Conhecer o Pai por estágios

Embora inacessível em essência, o Pai se deixa conhecer em parte pelo Espírito, que planta o desejo de buscá-lo. Esse conhecimento chega por etapas, para que nenhum ser se julgue igual a ele. O tratado rejeita a ideia de um Deus exterior: o Pai é alcançado pela introspecção e pela união espiritual com o Todo.

A falha de um éon jovem

Um dos éons mais jovens quer compreender o Pai, o que é ousadia. A intenção é boa, pois quer glorificá-lo, mas o gesto é prematuro e fora da ordem divina. O resultado é imperfeito: sombras, ilusões e formas sem razão nem luz.

Daí nascem a divisão, o esquecimento da Fonte e a ignorância. Os seres gerados nessa falha agem como autossuficientes, rebelam-se e criam conflito, ego e dominação. O texto os associa à imersão nas trevas, ao caos, ao hades e ao abismo.

O éon se arrepende. Pela oração e pela lembrança, e com a ajuda de seres perfeitos, ele volta ao Pai e dá origem a um novo éon de cura. Ele recebe nomes como Assembleia da Salvação, Noiva, Reino e Alegria do Senhor.

O Salvador e a nova ordem

Surge então o Filho da vontade do Pai, que o texto chama também de Redentor, Advogado e Cristo. Ele traz luz, cura e ordem ao éon fragmentado, restabelece a harmonia, separa luz de sombra e mostra a ignorância dos que se julgavam deuses. Os seres de luz se alegram e o reconhecem. Os seres da ilusão entram em pânico e são lançados ao caos exterior. O Salvador se revela aos receptivos aos poucos, e aos resistentes como um raio.

O éon curado cria seres à imagem dos que o auxiliaram, e assim surge uma Igreja de harmonia e luz. O Logos, a Palavra, organiza o Paraíso, o Reino e a morada da Fé, e recebe o plano de tudo, passado, presente e futuro. O texto separa depois os seres “da direita”, regidos por conversão e sabedoria, dos “da esquerda”, regidos por medo, ignorância e domínio. Há ordens cósmicas, com anjos, arcanjos e arquétipos que representam o Pai de forma imperfeita.

A humanidade e a queda

O ser humano é criado como uma mistura de ordens superiores e inferiores. A alma recebe um sopro de vida do Éon superior, um dom divino oculto do demiurgo, o criador subordinado. Daí a natureza tripla: espírito, luz divina; psique, mente dual entre luz e sombra; e matéria, tendência ao erro.

O Paraíso tem três tipos de árvores, ligadas à sabedoria espiritual, ao conhecimento misto e ao prazer material. O homem é proibido de comer da árvore da vida, para não se igualar aos poderes que o criaram. A serpente, símbolo de astúcia e ignorância, o engana, e ele é expulso. A queda é lida como necessária, para que o ser humano conheça o sofrimento e deseje a salvação. O texto critica ainda filósofos gregos e tradições “bárbaras” por explicarem a existência por destino, acaso ou natureza. Diz que mesmo os profetas hebreus só viram o Salvador em visões fragmentadas.

Encarnação e redenção

O Salvador assume corpo e alma, sem pecado, e entra na condição caída da humanidade, trazendo a luz. Discípulos e apóstolos o acompanham, como expressões carnais do Éon espiritual. A redenção é a libertação da ignorância, que o texto trata como a verdadeira morte, e vem pelo conhecimento da verdade e da graça.

Os humanos se dividem em três tipos: os espirituais, que recebem a luz de imediato; os psíquicos, que podem crer, mas hesitam; e os materiais, que a rejeitam e perecem. A salvação é condicionada à humildade e ao arrependimento, e se estende até aos seres caídos que abandonem a ignorância. Os justos seguem o caminho da humildade, da compaixão e da união com a Igreja.

Batismo, silêncio e plenitude

A redenção, no tratado, é ascensão e entrada no silêncio, um estado em que tudo é luz e não se precisam palavras, mente nem compreensão. Até anjos e éons precisam dela, já que o próprio Filho a viveu ao encarnar. O batismo é a redenção plena em Pai, Filho e Espírito Santo, depois de uma confissão genuína de fé. Aparece como veste da verdade, câmara nupcial, luz eterna e vida imortal.

No fim, o ser humano completo retorna à origem. Seus “membros” se unem até formar o corpo pleno da Igreja, e a plenitude, o pleroma, se realiza quando todos estão em concordância. O fim retoma o começo. Não restam distinções de gênero, de posição ou de importância, e o texto diz que todos são Cristo em tudo. Os anjos se curvam, os poderes entregam seus reinos, e o texto termina em louvor a Cristo como Senhor e Redentor de todos.